المرض النفسي بين النظرة الطبية و النظرة الأخلاقية

تقوم النظرة الطبية للمرض النفسي ( و هي نظرة مخالفة عن نظرة علم النفس )  على أمور يمكن إجمالها في الأمور التالية :

يعرف المرض النفسي بأنه  كل تغير في الشخصية ( إدراكها ، تفكيرها،  سلوكها )  يؤدي إلى مشكل ذاتي أو خارجي،  أي كل تغيير  مضر  ، فيتم تصنيف هذا التغير في إحدى الأبواب و هذا هو التشخيص ( فهو ليس بحثا عن شيء جديد، بل إدراج في جداول معدة قبليا )  و من ثم تبدأ محاولة العلاج. و الحقيقة أن  الشخصية السوية ( الخالية من كل المشاكل النفسية)  نادرة،  إنما يحدد الطب النفسي دائرة الشخصية المرضية ابتداءا من وجود خلل نفسي يؤدي إلى ضرر مادي. 

ينتج السلوك [ المرضي] بالنسبة لطب النفس  عن خلل بيولوجي ( خلل كمي أو كيفي في مواد في الجهاز العصبي )  و هو يختلف هنا عن علم النفس و النظرية السلوكية التي ترد   المشكل النفسي إلى الاوعي و الذكريات.....
  و لذلك فمقاربة الحل في الطب النفسي هي أولا ،  التشخيص الصحيح ثم إعطاء العقاقير و العلاج المادي عموما.

فالنظرة إلى  سلوك الإنسان " المريض"  في إطار التحليل الطبي هي نظرة  محايدة  تماما ، فإن قال مريض نفسي قولا أو فكرة ما ، فلا ينظر إلى القول في ذاته، و مضمونه ، ينظر إليه فقط   من كون دلالته على اكتمال جدول أعراض معين ، ليمكن التصنيف – التشخيص.  

و لكن يحق التساؤل : 

ما موقع الأسرة ؟ و الثقافة ؟ و التاريخ ؟  و الأحداث التي مر بها [ المريض ] ؟ ، و هل يمكن تصنيف سلوكه [ المرضي أي المضر ] بشكل مغاير كتعبير عن استجابة مثلا لثقافة معينة أو لظروف اجتماعية معينة ؟
 و هل يمكن للحل في هذا الحالة أن يكون من طريق أخر غير العقاقير ؟
أو على الأقل أن يكون شاملا و يراعي عوامل متعددة ؟
 و ما دور [العلاج] الأحادي في تطور [المرض] ؟
  ألا تؤدي القناعة بهذه الأحادية المادية في المقاربة إلى نتائج ما مختلفة لو ما كانت النظرة شاملة عند [ المريض ] و المحيط ؟
 ألا تؤثر الأفكار و القناعات في الواقع ؟

ثم كيف نصنف المرض أصلا ( أي حجم الضرر) ؟
 و هل يمكن التعايش مع حجم معين من الضرر، ( خصوصا عند كبار السن ) ؟
 بدل تخفيض العتبة ( مع تزايد الرغبة في اللذة و  الفردية و ضعف القدرة على تحمل الأخرين)؟
  ألا يصبح الطب النفسي و مصحاته في هذه الحالة ( حالة كبار السن)  هو النازية الجديدة ( الأنيقة ) التي تؤدي بغير المرغوبين فيهم إلى المصحات ( السجون و المعتقلات ) حتى لا يزعجوا الأفراد و المجتمع ، و انغماسهم في لذاتهم ، بدل من أن تتحملهم أسرهم و مجتمعهم ؟

إن هذه الأسئلة  ليست دعوة لإقصاء  وجود العامل المادي ، و لا لوجود حالات يصعب على الأسر التعامل معها ،
 و لكنها تدعوا لنظرة شاملة أولا و التخلص من النظرة الأحادية و التحيزات في تعريف المرض النفسي أولا و في مقاربة علاجه ، إنه دعوة لإعمال الأخلاق و الثقافة ، و التخلص من السجن المادي الذي يحرر الكل من الأعباء و يطرح الحلول السهلة ( القاتلة في الحقيقة ).

لنأخذ مثلا هذه الحالة الشائعة : 

ماذا يفعل الأبناء مثلا  حين يسيء أبوهم معاملتهم بشكل متطرف أو غير معهود ؟ و يتلفظ بأقوال يعاتبهم فيها و  يختلط فيها الصحيح و الخطأ ؟

إن التشخيص الطبي لن يتأمل في هذا الأب كإنسان و أب و لن ينظر إلى علاقته بأبنائه ، و لن ينظر إلى  ما تلفظ به ، فهو مريض ، و ما قاله لن يحلل في ذاته ، بل سيدل على مرض ما ، و الحل [الطبي، العلمي ...] المعاصر هو نقله إلى مصحة نفسية تكفي الأبناء شر  الصبر عليه و على رعايته ، بل و حتى التأمل فيما قال و مراجعة أدائهم الأخلاقي، و قد يحتاج هذا إلى القوة  ، لا بأس ، سيريحهم هذا الحل لكنهم سيكونون حينها قد أنهوا علاقتهم بأبيهم ، سيريحهم ليسوا لأنهم أشرار ، بل لأنهم  ركنوا إلى فتوى الطبيب النفسي التي تنوم  ضمائرهم  ...

لا أيها الناس ، إن الطبيب النفسي لا يملك إلا الجزء المادي  المحدود من الحقيقة ( السبب المادي المباشر )  و إن الحقيقة كاملة في أن نتحمل مسؤوليتنا الأخلاقية و أن نستحضر أخرتنا و واجباتنا ، و أن نعدل عن  الحلول البسيطة ( التي تخدم اللذة و الراحة و لو على حساب الأخرين )  إلى حلول مركبة و ربما صعبة على التحمل،  و الدين هنا ( الإسلام ) يطالبنا بواجبنا و  أن  نكون بشرا  في مجتمع و ليس حيوانات في غابة...